Transcript of Problematización de la realidad

La idea de hoy, pensando en el trabajo de varios de nuestros componentes es compartir algunos criterios que nos ayuden a establecer e un marco referencial mínimo para poder entender sobre todo el sentido de la problematización. Un problema que estamos atravesando con varios de nuestros compañeros que están eh trabajando desde esta perspectiva es que van comprendiendo la problematización solamente como un acto técnico, solamente como si fuera las preguntarse fuera un elemento de que se resuelve con un como un procedimiento más como un con una especie de protocolos para preguntarnos. Eso es lo menos que nos va a ayudar y lo que queremos es para no entramparnos en este tipo de procesos más formales y pensando que solamente se los resuelve con cosas técnicas, lo que queremos es recuperar el sentido de la problematización. Para eso vamos a compartir algunos criterios que esperemos les ayuden en la reflexión de cada equipo. Y este sería un primer un primer elemento que necesitamos problematizar, cómo estamos entendiendo la realidad y un poco desde la perspectiva que vamos trabajando. La realidad para nosotros tiene que ver con que es un proceso siempre abierto, un proceso siempre en movimiento. Suena abstracto, pero la idea es que si la realidad la configura cada uno de nosotros como sujetos y cada uno de nosotros va construyendo su su mundo, su proyecto y para eso va haciendo acciones, siempre la realidad por eso va a generar elementos nuevos, porque la interacción de las y la vida de los seres humanos va generando siempre nuevas relaciones, nuevas configuraciones sociales, económicas, políticas. Es siempre se va renovando la realidad por la acción de los mismos sujetos. Inclusive nuestras acciones no planificadas como efectos indirectos van generando reacciones en función de lo que hacemos. Imagínense eh pensando en nosotros todo lo que vamos generando como elementos nuevos que van renovando la realidad. Imagínense a millones de personas configurando siempre en disputas proyectos políticos, sociales que van siempre generando nuevos espacios de realidad. La realidad es movimiento. Por eso, porque los sujetos intervienen en ella y la construyen y al construirla siempre aparece algo inédito. Ahora aquí tenemos un primer problema. que queremos eh trabajar. La realidad siempre se renueva, pero muchas veces lo que no se renueva es los esquemas de pensamiento con los cuales nosotros intentamos leer y comprender la realidad. Muchas veces nuestros esquemas de pensamiento, desde donde leemos la realidad se mantienen estáticos. Muchas veces nuestras ideas no cambian. Y aquí hay una un primer problema, un primer desajuste, un primer desajuste que vamos a intentar comprender. Si no se renuevan nuestros esquemas de pensamiento, entonces nos ponemos nosotros mismos una pared para comprender la realidad, porque en realidad no estaríamos viendo la realidad. Si nuestras ideas y nuestras certezas ya configuradas antes, que quizás nos han servido para leer con pertinencia en algún momento nuestra realidad, pensamos que pensando de esa forma solamente nos es suficiente para conocer lo nuevo que siempre va pasando, eso ya es insuficiente. Entonces ahí aquí hay un primer criterio. La realidad siempre va a ser nueva. Por tanto, tus esquemas de pensamiento también tienen que renovarse para que te logres conectar en la comprensión de la realidad. Si tus esquemas de pensamiento no se renuevan en función de la de los cambios que hay en la realidad, eh generamos una pared que nos impide ver la realidad por un criterio central. La realidad siempre va a ser una incógnita. Lo que da cuenta de la realidad son los sujetos, las relaciones que van configurando en ese espacio nuevo, en ese presente. Entonces, aquí está nuestro problema porque si la realidad se renueva y nosotros participamos en ella, entonces tenemos que también cuestionar nuestras ideas y nuestras certezas. Esta es una idea que vamos a trabajar con mucha fuerza. Necesitamos cuestionar nuestras certezas para que tengamos una forma de razonar, una forma de trabajar. con mucho más pertinencia, que nos permita leer y articularnos a lo que nos está pasando. Ese es el objetivo de un proceso de lectura que lo vamos a plantear de esa forma. El objetivo para nosotros tiene que ver con comprender lo que nos pasa. Este sería el proceso, eh objetivo para lo que nos sirve problematizarnos. Em, muchas veces lo que va pasando al desarrollar nuestro intento de trabajar un proceso de lectura de realidad es que como a veces nos quedamos con las ideas preconcebidas, como nos quedamos pensando en función de certezas, estas, como les decía hace rato, nos impiden ver lo que está pasando. Pongamos un ejemplo, cómo operan estas certezas como ese marco de pensamiento que tenemos que nos impide ver la realidad en movimiento, todo lo que se va cambiando y todos los cambios que se van dando a nuestro alrededor. Por ejemplo, tenemos en los procesos formativos un conjunto de certezas que van apareciendo dentro de los mismos desde desde las mismas apreciaciones de nuestros facilitadores, desde las mismas apreciaciones de los facilitadores a los maestros. Certezas como la siguiente, por ejemplo, para un poco interpelar y y hacer más claro este esta este ejercicio de compartir estos criterios. Por ejemplo, muchos de nuestros compañeros facilitadores tienen una certeza muy afincada, que por ejemplo dice, "Los maestros no leen." Esta es una certeza, algo que he aprendido, que me han dicho, que he experimentado en algún momento de mi vida, pero que lo vuelvo como la idea que explica todos los problemas. Cuando le decimos, "¿Por qué eh no estamos transformando la la el trabajo en las unidades educativas? ¿Por qué no estamos siendo exigentes en los procesos formativos?" Aparece la certeza y la explicación. que cierre el debate. Los maestros no leen, por eso no estamos avanzando bien. Una característica de la certezas es que nos aparece como si fuera lo que explica y y termina dándole sentido a todo. Es decir, hay problemas que estamos cuestionando. Inmediatamente aparece una idea preconcebida, un prejuicio, esto que estamos llamando certeza que termina resolviendo todo. Ya no hay más que discutir acá. Si los maestros no leen, ahí está el problema y no hay nada más que hacer. Esa es la certeza que se reproduce. Ahora, la problematización justamente intenta identificar este tipo de ideas que terminan condicionándonos a nosotros en la comprensión de nuestra realidad y terminan condicionándonos en nuestras acciones. Porque si yo parto de esta certeza, lo primero que voy a hacer es como facilitador decir, "Ah, como no leen nuestros maestros, entonces voy a reducir la exigencia. Voy a generar, como ya me lo han planteado varios compañeros que están trabajando, voy a plantear algunas cartillas más simples, algunos manuales más simples y resúmenes, porque si no les doy eso, no van a leer. voy a reducir la exigencia, voy a ser más complaciente, voy a ser menos exigente y al final esta certeza me lleva a generar acciones que en última instancia reducen formativa. Esto como reacción y como efecto directo de cómo opera una idea y un prejuicio preconcebido del cual no nos liberamos, que termina condicionando nuestras propias acciones. Así operan las certezas. ¿Por qué este maestro, según tú, tiene estas limitaciones? ¿Por qué este maestro tal vez ha ido superando esas limitaciones con varios procesos que ha desarrollado? ¿Por qué este maestro no puede ser más de la certeza que tú tienes en la cabeza? Este sería nuestro gran problema para atender cuando estamos planteando la idea de problematización. La idea de problematización justamente quiere cuestionar las certezas. certezas al final te terminan cegando, impidiendo ver la realidad, poniéndote una pared acá entre tú y la realidad. Y el problema es que estas certezas terminan condicionando las acciones que haces y las y terminan configurando y definiendo el tipo de relación que estableces con los demás. Y el ejemplo que hemos dado es muy claro en eso. Fíjense como una idea puede limitar lo que hacemos, puede limitar lo que podemos trabajar con otras personas, otros sujetos. Ahora, ¿con qué criterio cuestionamos esas certezas? Eso es lo que trabajaremos ahora, porque esto tiene que ver mucho con otro debate. Esto tiene que ver mucho con otro debate que es central para nosotros. e el efecto que se provoca cuando trabajamos en el marco de certezas, de esas certidumbres, de esas de esos parámetros que hemos aprendido socialmente y que no cuestionamos y que como hemos visto en el ejemplo define nuestras acciones, es muy similar a lo que hemos trabajado en otros espacios y ustedes se acordarán que tiene que ver con la idea de lo que hemos llamado hemos llamado fetiche. En función de el diálogo con varios de los autores que han trabajado desde la perspectiva de la teología de la liberación, ellos planteaban de que hay elementos en la vida real del ser humano y del de la vida cotidiana de la de las sociedades que se que cosas que siendo producidas por el mismo ser humano, estas cosas que han sido producidas por el ser humano, estas mismas cosas terminan dominando al mismo ser humano. Y cuando revisamos la obra de varios de los autores latinoamericanos muy inspirados en Marx, e terminan cuestionando el fetiche del Dios mercado, del dios dinero, que operan como creencias que definen nuestra realidad. Muy similar a estos fetiches van operando estas certezas. tiene mucha relación. Porque estas certezas, porque estas certezas como mecanismos, como creencias instaladas, como parámetro que define mi realidad, estas certezas como parámetro instalado en nosotros, eh va a definir nuestras acciones y al final no hay sujeto, no hay sujeto y autonomía, sujeto que construye su propio camino, sino son las certezas operando y definiendo lo que estamos haciendo y las relaciones que establecemos con los demás. A este proceso le hemos llamado también en otros espacios el ocultamiento del sujeto. Las certezas terminan ocultando los sujetos porque terminan ocultando nuestra realidad, porque las certezas nos dan definiciones de lo que somos y de lo que hacemos. Ese es el gran problema con las certezas. Como vuelven estático nuestro pensamiento, lo que va a pasar es que nos desligan de la realidad concreta. Ese es el gran problema de las certezas. Y por eso hay que cuestionarles. Cuando nosotros nos creemos más en las ideas preconcebidas que tenemos, en las certezas que van guiando nuestra vida, cuando nosotros solamente nos guiamos en esto, nos desconectamos de la realidad en movimiento. No vemos la realidad en movimiento y no vemos como la realidad permanentemente se está transformando. Somos ciegos ante eso porque nosotros ya tenemos respuestas definidas en la cabeza. Los maestros no leen, los estudiantes no leen, los papás no apoyan. Por eso la educación está así. Listo, has resuelto el problema, no hay nada más que pensar y por tanto tus certezas te están dominando. ¿Cuál es el problema? Necesitamos cuestionar las certezas, poner en cuestión las certezas para liberar el pensamiento, para que podamos articularnos a la realidad en movimiento y nosotros mismos veamos cómo nosotros mismos nos transformamos en esa realidad que permanentemente se está transformando. Ese es el objetivo central de la problematización. Y en ese sentido, la problematización nos va nos va a traer a pensar sobre todo nuestro presente. Eso que decíamos, aquello, aquello que nos que nos va pasando. Ese es el objetivo de la problematización. Ese es el objetivo de la problematización, vernos en la realidad del movimiento, siendo parte de la realidad en movimiento, no tener la respuesta predefinida para explicar lo que nos pasa. Ah, somos somos flojos, no hacemos las cosas como nos dicen y así siempre hemos sido y así siempre vamos a hacer, que sería un determinismo histórico. Más bien aquí es ver que las cosas se producen y los sujetos son los que producen la realidad. No hay una realidad estática, más bien hay una realidad que es susceptible de ser transformada por la acción de los hombres. Esa es la idea de la problematización. Y para eso necesitamos que cuestionemos a las certezas y nuestro presente siempre van a ser relaciones entre personas, sujetos y el entorno inmediato en el que viven y comparten. ¿Qué entorno somos? ¿De qué entorno somos parte? ¿Qué relaciones configuramos entre sujetos? Este es el objetivo de la problematización. Eso es lo que tenemos que hacer aparecer con las preguntas, ya que las certezas las ocultan. Si las certezas se ocultan a los sujetos porque se convierten en una abstracción que domina nuestras acciones, la problematización tiene que hacer aparecer a los sujetos. y haciendo aparecer a los sujetos mostrar de que hay relaciones mucho más complejas que la explicación simple que nos veces nos damos desde nuestras certezas. Nuestro objetivo entonces es salir de la certeza. que es igual que una abstracción o una explicación de la realidad que no necesariamente va a ser pertinente. La certeza es una abstracción. como abstracción es una explicación a priori. Explicación a priori, sin el esfuerzo de comprender lo que nos pasa. Ya hay una explicación y esto en última instancia es un prejuicio desde muchas veces y aquí nos damos cuenta desde que nos movemos desde prejuicios en la realidad. La problematización, que es el esfuerzo que vamos a hacer desde el proceso formativo, la problematización va a intentar cuestionar las certezas para llevarnos a entender qué es lo que nos pasa en el presente que vivimos, [Música] qué es lo que nos pasa en el presente, ese es el objetivo de la problematización. Y como les decía, en el presente lo que acontece es que hay relaciones concretas entre sujetos, entre sujetos que siempre se van transformando. Relaciones sujetas, relaciones concretas entre sujetos y relaciones de los sujetos en su propio entorno. Entonces, nuestras preguntas de problematización quieren para superar las certezas quieren conocer y comprender qué es lo que pasa en lo concreto de la vida de las personas. Ese es el paso de la problematización, que la problematización nos permite salir de la certeza, que es una abstracción, un prejuicio, para con las preguntas comprender lo que nos pasa en la realidad concreta. E hagamos el ejemplo, hagamos el ejercicio. Si nuestra primera certeza era, eh, ¿sabe qué? No estamos avanzando mucho en la educación porque el maestro no lee. Gran prejuicio. Pongámonos a problematizar eso desde este criterio. Salgamos de la visión muy genérica, muy prefabricada, muy predefinida a entender lo concreto que estamos viviendo, lo concreto que nos está pasando con nuestros mismos participantes, con nuestros mismos facilitadores. Y hagámos la pregunta para problematizar y ver dónde están los reales problemas del presente. Estamos partiendo de esta certeza y queremos problematizarla, queremos eh salir de la certeza para aterrizar en nuestro presente concreto. Y de lo que se trata es no preguntarnos por preguntarnos solamente eh reafirmando las certezas que tenemos porque tranquilamente, y eso es una tendencia en las preguntas que vamos haciendo, podría ser la respuesta o la pregunta para en la idea de problematizar, podría ser, ¿por qué los maestros no leen? Ahí no estamos preguntándonos nada, estamos reafirmando la certeza que tenemos y estamos buscando información en función de la respuesta que ya nos hemos dado. Los maestros no leen y queremos saber por qué no leen, pero al final estamos en un círculo vicioso donde no salimos. Criterio de salida es pensémonos nosotros y en relación a los maestros con los que trabajamos y pensémonos en poner preguntas para realmente analizar qué nos está pasando. Y una pregunta que podríamos hacer es, ¿qué es lo que ahorita en concreto eso, ese esa idea que tengo yo, esa certeza que tengo yo para entenderme? ¿Qué es lo que los maestros no leen? ¿Qué es lo que no lee? Una pregunta concreta nos va a ayudar a tener información real, concreta, para entender eso. Si puedo responderme esto, ya voy avanzando mucho más. Voy aterrizando en mi presente. ¿Qué es lo que maestros no leen? Preguntas más concretas. Conocemos los verdaderos intereses de los maestros. Conocemos los intereses de los maestros. Pregunta más concreta. Es conocer al sujeto concreto con el que te relacionas. Ahora, el nivel más profundo para problematizar es cuando nosotros mismos nos involucramos en las preguntas. que sería el objetivo también de este tipo de ejercicios. ¿Qué estamos haciendo nosotros? ¿Qué estamos haciendo en la relación con los maestros para fortalecer la lectura? Ahí está nuestra participación y ahí está lo más concreto de la realidad. Nosotros insertos en la realidad, las preguntas tienen que cuestionarnos hasta nosotros mismos que estamos problematizando la realidad. Estas preguntas nos abren al debate y nos abren a entender el presente concreto que vivimos. Salimos de la certeza. Salimos de la certeza. Esto ya no nos guía más, ya no nos domina y comenzamos a entender nuestro presente concreto. Ese es el objetivo de las preguntas problematizadores. Porque abriendo la reflexión colectiva, pensando nuestro presente y no prejuzgando las cosas, podemos generar un proceso de llegada, que es a donde queremos arribar, que es el proceso que le hemos llamado. Que este proceso de reflexión nos permita nos permita darnos cuenta de lo que nos pasa. Este es el objetivo de punto de llegada y este objetivo lo vamos a lograr alcanzar si podemos cuestionar esas certezas con preguntas pertinentes que nos ayuden a comprender lo que nos pasa en el presente, lo que nos pasa en nuestra realidad. Y en la reflexión de estas preguntas, en una reflexión cara a cara colectiva y con la intención de buscar comprender lo que nos está pasando ahora en el presente, nos vayamos dando cuenta de muchas cosas que no habíamos estado tomando en cuenta por seguir anclados en una certeza muy afincada en nuestra nuestro razonamiento y en nuestro pensamiento. Pasar de la certeza es pasar de la abstracción a pensar lo concreto que vivimos y nosotros mismos producimos cotidianamente. Comprendiendo lo que nosotros vivimos y producimos cotidianamente en la relación con los otros sujetos, podemos darnos cuenta de que nosotros mismos a veces habíamos estado promoviendo desde esas certezas el achicamiento de nosotros como sujetos y el achicamiento de los demás como sujetos. El objetivo de la problematización tiene que ver con este proceso. Este sería el norte, el horizonte, dicho en en criterios a grandes rasgos eh para entender a qué nos referimos con la problematización. Cerraría esta sesión de compartir estos criterios con uno que me parece central, que nos parece central para poder aterrizar en este debate. Tiene que ver con cómo se trabaja esto ya en forma práctica, cómo se trabaja esto en forma concreta. La idea es que este ejercicio promueva un proceso de, y esto es lo central de la problematización, diálogo y escucha. Esto es lo central de la problematización, porque sin este proceso no va a ser posible generar este proceso de comprender lo que nos pasa. Ese es el objetivo, comprender lo que nos pasa. Entonces, el ejercicio es identificar las certezas. comenzar a cuestionarlas con preguntas, pero estas preguntas trabajadas en un espacio de diálogo concreto, cara a cara, donde podamos escucharnos y escuchándonos profundizar la reflexión. en el diálogo y la respuesta ida y vuelta de la del escucharnos, ir abriéndonos en la comprensión de ese de esa realidad que vivimos. La idea es que se va madurando un proceso de toma de conciencia que se va ampliando. Entonces, la idea no es hacer mecánicamente una pregunta y pensar que con eso ya hemos resuelto el problema, ¿no? Esta pregunta te va a abrir a otra y a otra y a otra y a otra y nos va a permitir cada vez más tener una visión más profunda de nuestra realidad. Y en ese ejercicio sí va a surgir la posibilidad de que podamos darnos cuenta de lo que nos pasa. Este es el ejercicio que queremos ir desarrollando, madurando. Como ustedes ven, es un hecho bastante práctico. No vamos a poder hacer este ejercicio solamente con indicaciones teóricas abstractas. Este ejercicio hay que hacerlo cara a cara, directamente, animando la reflexión, generando la reflexión. Sin ese espacio de reflexión compartida va a estar difícil poder romper esos esquemas, parámetros, impuestos, esos esas certezas que tenemos y que están muy instaladas en nosotros. Por último, [Música] en la reflexión hemos logrado comprender lo que nos pasa. Entonces, nosotros mismos desde ahí podemos comenzar a darle sentido a la manera en cómo vamos a enfrentar esos problemas, esos elementos que hemos ido captando en la reflexión. Este es el objetivo central de este tipo de procesos, que comprendiendo lo que nos pasa, habíamos estado trabajando en textos muy complejos, no habíamos estado desarrollando procesos de fortalecimiento de la lectura, lo hemos dado por hecho de que todos leen y solamente damos exámenes. Comprendiendo lo que nos pasa, podemos nosotros darle sentido ahora sí a nuestras acciones mucho más articulados y conectados a nuestra realidad que está en transformación y teniendo una lectura mucho más cabal y concreta de lo que nos va pasando, generar con sentido propio acciones que nos permitan transformar la realidad, articulándonos a la realidad y fortaleciendo a los sujetos que son parte de ella. La capacidad de darle sentido a tus propias acciones. Eso ya es la salida de la certeza y es la capacidad de que tú con las acciones vives la experiencia ahora sí de ser autónomo porque estás construyendo tu propio camino. a este proceso de lectura de realidad que desarrollamos en función de herramientas como la problematización es lo que estamos trabajando en función de potenciar a los sujetos. sujetos que comprendan su realidad, recuperen el sentido de lo que están viviendo y de forma autónoma puedan ir construyendo su propio camino, resolviendo los problemas que van identificando. Este sería el objetivo final de la problematización, que nosotros mismos nos hagamos cargo de nuestra realidad, habiendo comprendido lo que nos pasa. Y este proceso es un proceso de darle sentido a lo que nos pasa, inclusive nombrar lo que estamos viviendo para que ese nombre nos ayude a con sentido enfrentar la vida, enfrentar la realidad y construirla en función de nuestros propios proyectos y nuestras propias necesidades. Muchas Gracias. Hasta aquí llegaríamos.